مناسبات

قراءة في وصايا سيدنا الشيخ الواردة في جواهر المعاني

عروض وأبحات

قدمت بمناسبة تدشين الزاوية التجانية الكبرى لسيدي محمد الكبير التجاني

بحي بريمة

27 ماي 2006 / 29 ربيع الثاني 1427

قراءة في وصايا سيدنا الشيخ الواردة

في جواهر المعاني

 

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين، وسيد الخلق أجمعين، سيدنا محمدا وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، ورضي الله تعالى عن شيخنا وسندنا ووسيلتنا إلى ربنا أبي العباس سيدي احمد التجاني وعن أولاده وأحبابه وعن جميع فقرائه ومقدميه وخلفائه رضى لا سخط بعده.

وبعد فان من نعمة الله على هذا البلد الأمين، أن قيض الله له في أزله- في ظل الدولة العلوية الشريفة- ملوكا ربانيين، ما فتئوا يولون كبير اهتمامهم، وجميل رعايتهم، وفائق عنايتهم بالطرق الصوفية السنية وأهلها، وخاصة طريقة الولي الأشهر، والشيخ الأكبر،  سيدي احمد بن محمد التجاني الحسني رضي الله عنه وأرضاه، ومتعنا وسائر الأحبة برضاه.

لذا، أرى لزاما علي ان اتقدم، أصالة عن نفسي وباسم سادتنا الشرفاء وجميع الحاضرين، بتجديد آيات الولاء والإخلاص للجناب الشريف والمقام المنيف، حضرة أمير المومنين وحامي حمى الملة والدين، سيدنا ومولانا محمدا السادس حفظه الله ورعاه،  وأمد في عمره وسدد خطاه، ونشر به الدين وأعلاه، وأمده بمدده وأيده بروح منه،  لتبقى كلمة الله هي العليا وحتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله.

أيها الإخوة في الله، لا يخفى على أحد ما تكتسيه الزوايا التجانية من أهمية بالغة وما تضطلع به من دور ديني ووطني في ترسيخ دعائم الشريعة الإسلامية،  وتثبيت التربية الروحية وحب الوطن في قلوب مريدي الطريقة التجانية وغيرهم ممن كان يؤمها لأداء الصلاة أو حضور حلق الذكر أو طلب العلم، شأنها في ذلك شأن سائر الزوايا المنتسبة إلى مشايخ الطرق الصوفية السنية في مملكتنا وفي سائر بلدان العالم الإسلامي.

وقد انبرى لهذه المهمة النبيلة بهذه الزوايا طائفة من المربين الصلحاء،   والعلماء الأجلاء،  ممن تعاقب عليها منذ النشأة الأولى إلى الآن. وستظل كذلك-بإذن الله تعالى- إلى إن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.

وقد شاءت إرادة الله تعالى أن تُهيأ لهذه الزاوية المباركة التي نحن بصدد تدشينها -بعد أن أوشك بنيانها على السقوط- الشريف الأصيل، المتواضع الأمجد النبيل، سيدي محمد الكبير بن سيدي احمد بن سيدي محمد الكبير حفظه الله ورعاه، وأخصب في ينبوع المعارف مرعاه. فضحى من أجل ترميمها وإعادة بنائها بالغالي والنفيس، ولم يغمض له جفن ولم يهدأ له بال، حتى ظهرت في هذه الحلة البديعة التي تميزت بها بين قريناتها.

ومما زادها شرفا وتيها العمارة الحسية والمعنوية والحضور الفعلي لسيدنا الشريف برحابها في أوقات الصلوات والوظائف، وهذه – لعمر الله – مكرمة عظيمة لهذه الزاوية، ومفخرة جسيمة لفقرائها.

وما زين الأرجاء إلا رجالها    *   وإلا فلا فضل لترب على ترب

وهذا أوان الشروع في ذكر ما قصدنا الإسهام به في هذه المناسبة المباركة، ويتعلق الأمر بقراءة موجزة في الرسائل المنسوبة لسيدنا الشيخ رضي الله عنه، الواردة في كتاب جواهر المعاني، وذلك لأهميتها ونفاستها من جهة، وللفت عناية المحبين إلى قراءتها ودراستها واستخلاص العبر والدروس منها من جهة أخرى. إذ هي الأجدر والأحق بالدراسة من غيرها. فكلام سيدنا الشيخ رضي الله عنه فيض نبوي، وترياق مداوي، يكشف عن القلوب الران، ويزج بها في أنوار حضرة الملك الديان.

قال سيدي علي حرازم رضي الله عنه وهو يتحدث عن ميزة كلام شيخنا رضي الله عنه في مستهل حديثه عن أجوبته عن الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ورسائله وكلامه وإشاراته ما نصه : (” لا خفاء أن سيدنا وشيخنا أبا العباس مولانا أحمد التجاني الحسني رضي الله عنه، ممن أوتي التحقيق، وأعطي كمال المعرفة بهذا الطريق، وخاض من بحر المعارف لججه، وركب منه ثبجه، حتى صار فيه إماما راسخا، وطودا شامخا، باعه فيه عريض، ومجلسه منه روض أريض. حوى من اللطائف حدائق ذات بهجة، واستوعب كيفية السلوك ونهجه، واشتمل على دقائق الأسرار العرفانية، وغوامض العلوم الربانية، والحقائق العلية، والأذواق السنية، فإذا تكلم في آية أو حديث سحر الألباب، وأتى بالعجب العجاب، وإذا وعظ أثر كلامه، ونفَذت سهامه، وإذا أرشد إلى مولاه أفاد، واخذ بمجامع اللب والفؤاد، وانطاع له القلب وانقاد.  كلامه هدى ونور، وشفاء للصدور، له الإشارة العلية، والعبارة السمية. يقرب البعيد للأفهام، ويفحم بالحجة الواضحة أكابر الأعلام. بليغٌ الخطاب، مصيبٌٌٌٌٌٌٌٌ للصواب. لا تعوزه عن مراده عبارة، ولا تنبهم عن السامعين منه إشارة، كلٌٌٌُُ يحسب الكلام صادقا عليه، ومتوجها إليه، ينطق بجوامع الكلم، وبدائع الحكم، ويدل على الله أبدا ويَجمع عليه، ويدعو بالحكمة والموعظة الحسنة إليه. يؤيد كلامه بالكتاب والسنة، ويًجلي بنورهما كل دجُنَّة…”) انتهى.

فأول ما أوصى به رضي الله عنه في الرسالة الأولى وأكد عليه هو تقوى الله تعالى وارتقاب المؤاخذة منه في الذنوب والمخالفات،  وان وقعت المخالفة والعبد غير معصوم، فعليه بالمبادرة بالتوبة والرجوع إلى الله. كما حذر رضي الله عنه من الأمن من مكر الله، وحذر الفقراء من التفريط في الورد ومن مقاطعة الخلق، وحث رضي الله عنه على التزاور في الله والمواصلة في الله والإطعام في الله والصبر لأمر الله. كما حث رضي الله عنه على الإكثار من مكفرات الذنوب، كصلاة الفاتح وصلاة التسبيح ودعاء:” اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي ورحمتك أرجى عندي من عملي” ووظيفة اليوم والليلة وغيرها من الأذكار التي يرجع إليها في مظانها.

وفي الرسالة الثانية أمر الشيخ رضي الله عنه بحفظ الحدود الإلهية وترك مخالفة أمر الله وبالتزام نصيب من مكفرات الذنوب كالحزب السيفي والمسبعات العشر، وصلاة الفاتح. وأمر رضي الله عنه بالمحافظة على الصلوات المفروضة في الجماعة وعلى ذكر الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وبالمحافظة كذلك على التصدق في كل يوم وليلة، وحث على صلة الرحم وطاعة الوالدين وتجنب البحث عن عورات المسلمين، وعلى الإكثار من العفو عن الزلل والصفح عن كل مؤمن، وعلى عدم الاعتراض على الناس بما أقامهم الله فيه وعلى التزام خلوة الذكر، وأقل ذلك عند الورد اللازم للطريق،  وأمر رضي الله عنه بطاعة المقدم والتزام الوظيفة ولو مرة بين اليوم والليلة. وبعد ذلك أوصى المقدمين أن يعفوا عن الإخوان،  وأن يصلحوا ذات بينهم وان لا يتشوفوا لما في أيدي الفقراء بل حث رضي الله عنه المقدمين أن يحفظوا ما في أيدي الإخوان من التبذير والتشتيت. كما نبه إلى وجوب التسليم للعامة ولولاة الأمر،  وعدم التعرض للرياسة وحث في آخر هذه الرسالة على الوقوف بباب المتعال،  عند حلول المصائب بالتضرع والابتهال، وأمر رضي الله عنه بالصبر على المصائب والرضا بالقضاء والشكر التام على النعماء.

وفي الرسالة الثالثة اعلم الإخوان أن جميع العباد في هذه الدار أغراض لسهام مصائب الزمان،  لذا حث رضي الله عنه على الصبر ثم أمر بالتواصي بالصبر والتواصي بالرحمة ومراعاة هذه الحقوق في غير كلفة ولا ثقل ولا تكلف، وفي آخر الرسالة أمر الفقراء أن يصونوا قلوبهم من أن يبغضوا من فعل حقا يخالف هواهم أو أن يحبوا أحدا فعل باطلا أو هدم حقا يوافق هواهم، واستدرك رضي الله

عنه قائلا :”إن بغض أهل الباطل محله القلب فقط، لا يخرج إلى الجوارح لان ذلك يؤدي إلى منكر أعظم منه”.

والرسالة الرابعة تضمنت وصيتين مهمتين: الأولى هي التعلق بالله تعالى في كل الأحوال والتعويل عليه بالقلب والرضا بحكمه في جميع الأمور والصبر لمجاري الأقدار الإلهية، وبين الوسيلة إلى ذلك كله وهي الإكثار من ذكر الله تعالى بحضور القلب.وأكثر الذكر فائدة هو الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثانية هي وجوب ترك المحرمات المالية أكلا ولبسا ومسكنا.

والرسالة الخامسة استهلها رضي الله عنه بوجوب تقوى الله تعالى. وبما أن التقوى أمر صعب في هذا الزمان، وجه إلى كثرة الاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكثرة التضرع والابتهال إلى الله تعالى. قال رضي الله عنه: “إن الله غفور رحيم بعباده، ودود غني كريم يستحيي لكرمه إذا رأى عبدا قد تعود الوقوف ببابه ولو في اقل الأوقات أن يسلمه للمصائب التي لا مخرج منها”.

وفي الرسالة السادسة أمر رضي الله عنه بالمحافظة على قوله عليه السلام: “ثلاث منجيات وثلاث مهلكات فأما المنجيات فهي تقوى الله في السر والعلانية، وكلمة الحق في الرضا والغضب، والقصد في الغنى والفقر. وأما المهلكات فشح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب كل ذي رأي برأيه” وأرشد رضي الله عنه في هذه الرسالة إلى الحلول لمواجهة تحرك الشر من الناس من غير سبب،  فالحل الأمثل والوجه الأعلى هو أن يقابل هذا الشر بالإحسان، والوجه الذي هو دونه هو الصفح والعفو، وإلا فالصبر لثبوت مجرى الأقدار. وان اشتعلت على الإنسان نيران شر الخلق فليدفع بالتي هي أحسن وليهرب إن قدر الخروج من مكانه، فان لم يجد فليدافع بالأقل فالأقل من الإذاية، وليفعل ذلك ظاهرا، ويكثر من التضرع إلى الله تعالى.

وفي الشق الثاني من هذه الرسالة أمر الشيخ رضي الله عنه بشكر نعم الله ومقابلتها بطاعة الله، وأشار إلى أن قراءة الفاتحة بنية الشكر هي أعلى وجوه الشكر. كما أمر رضي الله عنه وأرضاه في آخر الرسالة بوجوب المحافظة على قواعد الشرع في معاملة الأسواق، بتجنب الغش والتدليس والكذب، وحذر من أكل الحرام.

وفي الرسالة السابعة بعد أن ذكر الفقراء بعلو مقامه رضي الله عنه عند  الله،  تحدثا بنعمة مولاه، أمرهم وأكد عليهم بوجوب تعظيم حرمة الأولياء الأحياء منهم والأموات وعدم إهانتهم.

   وفي الرسالة الثامنة بين رضي الله عنه الكيفية لصحة التوجه إلى الله تعالى في الذكر، أولا: أن يكون الذكر طلبا لوجه الله الكريم لا لغرض، ثانيا: صيانة اللسان من المخالفات القولية من غيبة ونميمة وكذب وسخرية، ثالثا: صون القلب من الكبر والحسد وظلم الناس والبغض لغير أمر شرعي، إلى غير ذلك من جميع الأمور التي لا ترضي الله عز وجل.

وفي الرسالة التاسعة أشار الشيخ رضي الله عنه لمن سأله عن التصرف ببعض الأذكار والأسماء وخواصها أن لا يتعب نفسه في تتبع تلك الأسرار والخواص، وختم رضي الله عنه الرسالة بقوله عز وجل: ” فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ”

وأما الرسالة العاشرة والحادية عشر والثانية عشر فهي عبارة عن إجازات وأجوبة خاصة.

   وفي الرسالة الثالثة عشر اكد رضي الله عنه في مستهلها كعادته على ضرورة تعلق القلب بالله والثبوت لمجاري الأقدار الإلهية، وعدم اعتياد النفس الجزع من الله تعالى، فإن اشتد الكرب فالتضرع إلى الله تعالى، وحذر من تكرار الفزع إلى الله تعالى في كل كرب فإنه بذلك يصير الجزع من أمر الله تعالى عادة.

وفي الرسالة الرابعة عشر أعطى رضي الله عنه ترياقا لتقويم اعوجاج النفس وهو:  قمع النفس من متابعة الهوى مع دوام العزلة عن الخلق، والصمت، وتقليل الأكل، والإكثار من ذكر الله بالتدريج، وحضور القلب مع الذكر، وحصر القلب عن الخوض في أمور الدنيا، وحصر القلب عن جميع المرادات والاختيارات.

وفي الرسالة الخامسة عشر– الموجهة إلى أحد المسؤولين- أمر الشيخ رضي الله عنه بتقوى الله وبمراقبته بالقلب وبالشفقة والرأفة بعباد الله خاصة الضعفاء والمساكين وقضاء حوائجهم.

وفي الرسالة السادسة عشراكد الشيخ رضي الله عنه في جوابه لأحد أحبابه من التجار على وجوب الاقتصاد والتوسط في النفقة والصدقة والبذل بقدر اتساع المال، وقدر المصروف على الأهل والنوائب، وعلى قدر المدخول من التجارة والأسباب في كل وقت، ونصح رضي الله عنه بالاعتناء بتحصين المال من التلف، وقال بهذا الصدد: ” فإن مالك به يصان إيمانك بالله تعالى”

واشتملت الرسالة السابعة عشر على أمور كثيرة بدأها رضي الله عنه بتقوى الله تعالى، وكلمة الحق في الرضا والغضب على الصديق والعدو، والقصد في الغنى والفقر، والفزع إلى الله تعالى واللجوء إليه وتعلق القلب به، والحياء منه. وبين

الشيخ رضي الله عنه الفرق بين حياء العامة وحياء الصديقين، فأما حياء العامة ففسره بقول المعصوم عليه الصلاة والسلام:” أن تحفظ الرأس وما وعى، وتحفظ البطن وما حوى، ولتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء “. وأما في حق الصديقين فهو: إطراق الروح من هيبة الجلال. وحثت الرسالة أيضا على التقرب إلى الله تعالى بمحق العلائق، وقطع العوائق، لا لغرض بل قياما بحق عظمته وجلاله وحبا لذاته سبحانه، وعلى المبادرة بالتوبة والتضرع إلى الله تعالى، وعلى الاهتمام بنفع عباد الله تعالى، والمحافظة على حقوق الإخوان في الطريقة لله، وتًحيّن الأوقات الفاضلة للخلوة مع الله تعالى كوسط الليل إلى طلوع الفجر، وبعد صلاة الصبح إلى الضحى، وبعد صلاة العصر إلى العشاء، وحذر من خلال هذه الرسالة من المجالس ومآخذ العلم التي تؤدي إلى الدخول في مداخل العامة أو الأحوال المخزنية، وأكد على الاهتمام بما يصلح به الإنسان نفسه أولا مما يلزمه من صباحه إلى مسائه، وحث على شكر الله في وقت النعمة والصبر في وقت الشدة، ووجوب التوبة في وقت المعصية، وشهود المنة في وقت الطاعة، والإخلاص في ذلك كله لله.

وفي الرسالة الثامنة عشر أوصى رضي الله عنه وأرضاه مخاطبه بأمور أولها وجوب كتم السر. قال رضي الله عنه: ” فالأسرار قبورها صدور الأحرار، والأسرار قبورها صدور الأخيار،  والأسرار قبورها صدور الكبار”.وثانيها عدم التفريط في أمر الله على قدر الاستطاعة. وثالثها عدم الأمن من مكر الله. ورابعها وجوب الاعتناء بالضعفاء والمظلومين.

وأسأل الله ختاما أن ينفعنا بما سمعناه من كلام شيخنا رضي الله عنه، وأن يوفقنا ويعيننا على الإئتمار بما امرنا به والإنتهاء عما نهانا عنه.

كما أسأله تعالى أن يجازي عنا سيدنا الشريف سيدي محمد الكبير التجاني خير الجزاء وجزاء الخير، وأن يجعل عمله هذا عملا متقبلا خالصا لوجهه الكريم، هو وجميع من أسهم فيه، انه ولي ذلك والقادر عليه.

والحمد لله أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.

مقالات ذات صلة

زر الذهاب إلى الأعلى